两种称义到底是怎么说的?彼此之间有什么关系?
作者: bodani 2009-2-18 16:59
类别: 福音问题

罗马书第四章说亚伯拉罕因信称义,雅各书第二章又说亚伯拉罕因行为称义,这两种称义到底是怎么说的?彼此之间有什么关系?

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问题答复(1)

圣经里论到人称义,一共有两种:一种是因信称义,一种是因行为称义。这个,我们可以从下面几处圣经节得到证明。

使徒行传十三39:“你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。”罗马书三28:“所以我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。”这都是保罗说的。这是明说称义是因着信。

哥林多前书四4:“我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。”这与以上两处所说的有根本上的分别。这是说到站在基督的审判台前得赏赐的事。这里的称义是什么意思呢?是好行为的赏赐。这也是保罗说的。可见保罗一面说到因信称义,一面也说到因行为称义。

在圣经中说到因行为称义不只是说到得赏赐,还有在因信称义的里面也有提到因行为称义的话。这是我们要在这里查读的。

我们知道,罗马书和加拉太书是讲因信称义,雅各书就讲到因行为称义。有人想,保罗讲因信称义不够,雅各要补其不足,所以就讲因行为称义。但这种说法是不正确的。因为当雅各写雅各书的时候,罗马书和加拉太书还没有写呢。

保罗在罗马书里告诉人称义是因着信。保罗恐怕有的人不知道神所作的,不知道基督所成功的,不知道宝血的功效,就以为信了不够,还得加上人的行为才能得救,所以保罗就引亚伯拉罕的事来证明称义是因着信。但雅各讲因行为称义,也是引到亚伯拉罕的事。从这里我们就可以看见,在称义上因信与因行为是有密切的关系的。保罗和雅各所说的是一件事,是不冲突的。现在我们要来看,这里面的关系到底是怎样的,这两个是怎样联系的。

我们先看罗马书第四章所说的:

2-3:“倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的:只是在神面前并无可夸。经上说什么呢?说:亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”9-10:“因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义。是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢,是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候。”这一段话告诉我们,亚伯拉罕在未受割礼的时候,就已经因信称义了。犹太人看割礼是一种顶紧要的行为。没有受割礼的外邦人,在犹太人看来竟像猪狗似的。但是,亚伯拉罕在未受割礼之前,就已经因信得称为义了。

11:“并且他受了割礼为记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义。”割礼好像是神打一个印说,因信称义了,不能再有什么改变了。神所以叫亚伯拉罕受割礼,并非因此才称他为义,乃是在他身上打了一个印说,因信称义的事不会有改变了。就是以后亚伯拉罕不献上以撒,亚伯拉罕仍是因信称义的。所以,我们可以放心,既因信称义了,就保险称义了。

12:“又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。”这叫我们看见,受割礼也要有信心。因为亚伯拉罕在未受割礼之前,就因信称义了。

罗马书给我们证明,一个罪人不能因行律法称义。加拉太书给我们证明,信徒不能因行律法成圣。我们是因信称义,也是因信成圣。我们既靠圣灵入门,岂能靠肉身成全呢?无论如何,印是已经打过了,那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。

我们现在来看雅各书第二章:

14:“我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?”雅各写这几句话的目的是什么呢?他是对那一等的人说的呢?是因为有人说自己有信心,却没有行为,若不禁止他,教会就要受不少的影响了。信心是应当在神面前守着的,不应当在人面前空口夸耀。信心是必须配上行为的。凡只是说自己有信心,却没有行为的,那个信心不能救他。圣经里说到“救”,是有好几个意思的。例如保罗说:“我知道这事藉着你们的祈祷,和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救。”(腓一19)难道保罗还没有得救吗?这当然不是指着信的人得永生说的,乃是指保罗从监牢里得释放说的。保罗在哥林多后书一10说:“祂曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望祂将来还要救我们。”有人以为这是指着主死在十字架上救我们脱离罪恶的刑罚,现在在天上作我们的中保,救我们脱离罪恶的权势,将来主再来救我们的身体。哪知保罗在这里并没有这些意思;这里的救,都是指主把他们的身体从患难中救出来。一读上下文就知道,从前他们在亚西亚遭遇苦难,甚至连活命的指望都绝了,主却把他们从这样的光景中救出来,所以保罗相信主现在仍能救他们从苦难中出来,也相信主在将来也能救他们从苦难中出来。雅各在这里所说的“救”,是指在环境中有益于人说的,我们读下文就知道了。

15-16:“若是弟兄或是姊妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说?平平安安的去吧,愿你们穿得暖吃得饱,却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?”这里的“有人”,就是那些空口说有信心的人。他们并不供给缺少衣食的弟兄姊妹,不过空口说愿你们平平安安回去。这里并不是将来上天堂的问题,乃是今生的身体得着饱暖的问题。雅各的意思是,你们不能光是说,光是信,而不给他们所需用的。

17:“这样,信心若没有行为就是死的。”这是雅各的断语。雅各的意思是说,你们相信他们会得着饱暖,而不供给他们的需用,这一种没有行为的信心,就不是信心,就是死的。活的信心是心里相信慈爱的神不会使他们穿不暖吃不饱,同时这个信心会叫我们将身体所需用的分给他们。

18:“必有人说:你有信心,我有行为;你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为将我的信心指给你看。”空口说有信心的人,必定有人要驳他说:你说你有信心,你的信心从什么地方表现出来呢?你只会口里说说,碰着实际的难处的时候,你就一毛不拔,你哪里有信心?你是推托的替人信,你自己并没有信心。你有信心,你为什么不把你所有的给他呢?他现在赤身露体,没有衣服穿,又缺了日用的饮食,今日就没得吃,你起码身上有得穿,也有得吃,你为什么不把你所有的给他呢?你说你有信心,你用什么来指给我们看你是有信心的呢?你的信心只是空口说说的,你的信心是死的,对于缺乏的人毫无益处。但是我有行为,我藉着供给弟兄姊妹的需用,表明我的信心。我信神不会使我们穿不暖吃不饱,现在弟兄姊妹有需要,我就把我所有的分给他们。我的行为是根据于我的信心,我的行为是我信心的表现。我藉着我的行为把我的信心指给你看。你说你有信心,你信心的表现在哪里,你用什么把你的信心指给我们看呢?

19:“你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”以色列人相信神只有一位,是不错的。但是鬼魔也信神只有一位,却仍然是鬼魔。雅各的意思是,没有行为的信心,好像鬼虽信神,还依然是鬼。

20:“虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”虚浮的人,是空口说信心的人的别名。可以说,这些人实在在他心里没有信。那在实际上供给人的,可以藉着行为把他的信心指给人看。所以是先有信心,后有行为。真实的信心必有真实的行为。那空口说我有信心,却没有行为的人,正表明他的信心是死的。他的心在神面前错了,所以他的信心是死的。

21:“我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?”如果雅各不引亚伯拉罕的事,或者有人因为读了罗马书和加拉太书,就说雅各说的不对,以为保罗说因信就能称义,信就够了,不必有什么行为。雅各在这里的意思是,亚伯拉罕因信称义固然不错,但亚伯拉罕也有行为上的称义。雅各并没有推翻亚伯拉罕因信称义,不过藉亚伯拉罕献以撒的事证明给人看,亚伯拉罕的信心是有行为的。亚伯拉罕的那个行为就是亚伯拉罕的信心的表现。亚伯拉罕不只因信称义了,并且也因行为称义了。雅各不只不推翻因信称义,并且加强因信称义,用因行为称义来说明真的信心是怎样的。亚伯拉罕把儿子以撒献在坛上是一个行为,这个行为叫亚伯拉罕被称为义。但这是什么行为呢?这是信心的行为。希伯来书十一17-19说:“亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上;这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说,从以撒生的才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活,他也仿佛从死中得回他的儿子来。”雅各在这里引亚伯拉罕献以撒的事,就是给我们看见真的信心是一定有行为的。亚伯拉罕欢喜领受神的应许,亚伯拉罕相信神所对他说的:“从以撒生的才要称为你的后裔。”以利以谢不是,以实玛利也不是,就是撒拉能再生一个儿子也不是,只有以撒是承受家业、承受应许的后裔。现在神试验他,到底他向着神的心如何,到底他的信心如何,神要他把神所指定来作他后裔的以撒献在坛上,杀了,烧了。他如果爱神,愿意把一切都献上给神,把以撒烧了,那么神的应许怎能应验,怎能成就?他如果要成就神的应许,就不能答应神的要求。按人看,这两个是矛盾的,不能统一的。但在真的、活的信心里,这两个是不矛盾的,是统一的。应许的是神,要求献上的也是神,神决不违反祂自己,在应许和献上之间另有一条路,就是复活。“他以为神还能叫人从死里复活。”亚伯拉罕的信心是说,我就是把以撒杀了,烧了,献作燔祭了,我相信你所应许的“从以撒生的才要称为你的后裔”的话要应验,你要叫以撒从死里复活。所以他去献的时候,是抱着一个必死的心去献的。他是真的把以撒捆起来,他是真的拿起刀要杀下去。他向着神的心是绝对的,一点不保留。他相信神的心是坚定的,一点不疑惑。当耶和华的使者呼叫他,对他说,“你不可在童子身上下手,一点不可害他”的时候,他乃是“仿佛从死中得回他的儿子”。亚伯拉罕把他独生的儿子献上是信心的行为,这就是因行为称义。

22:“可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。”“可见”二字,是承接上文说的。因着亚伯拉罕把儿子以撒献在坛上,亚伯拉罕就因行为称义的缘故,我们就可以看见信心是与行为并行的,或者说,信心是与行为一同工作的。亚伯拉罕的行为是亚伯拉罕的信心所作出来的。“而且信心因着行为才得成全。”没有经过试验的信心是靠不住的。亚伯拉罕的献以撒是表现他的信心,他的信心是因着他的奉献被证实,得成全。

23:“这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。”亚伯拉罕信神,这就算为他的义,这句话是记载在创世记第十五章。这和创世记第二十二章的献以撒有什么关系呢?雅各说献以撒是因行为称义,那为什么要引创世记第十五章的因信称义呢?在这里雅各就说:“这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”因行为称义是应验因信称义。好像因信称义是一个预言,因行为称义是这个预言的应验。人有了信心,必定有行为。行为乃是说明信心的实在。因着亚伯拉罕信神,神也算他为义,并且他又得称为神的朋友,所以亚伯拉罕才有献以撒的这个行为。亚伯拉罕献以撒的行为乃是应验亚伯拉罕的信神。换句话说,亚伯拉罕的献以撒是把亚伯拉罕的信神证实出来给我们看。

24:“这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。”因着创世记第二十二章是应验创世记第十五章的缘故,因着行为是表现信心的缘故,因着信心没有行为是死的,行为是成全信心的缘故,人称义是因着行为,不是单因着信。我们要注意,雅各没有说人称义是因着行为,不是因着信;他乃是说,人称义是因着行为,不是单因着信。雅各的意思是,因信称义之后,还应当有因行为的称义来证实、来成全才对。像亚伯拉罕因信称义了,神试验他的时候就有因行为的称义。

25:“妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?”雅各先引一个顶好的人像亚伯拉罕,不但因信称义了,也是有行为上的称义。现在又引一个坏的女人如妓女喇合,也有因行为的称义,就是她接待使者,又放他们从别的路上出去。这行为是什么行为呢?希伯来书十一31告诉我们说:“妓女喇合因着信,曾和和平平的接待探子,就不与那不顺从的人一同灭亡。”这行为是信心的行为。信心与行为是不能分开的,是一件事的两方面。所以,同样一件事,希伯来书是说因着信,雅各书是说因着行为。行为是信心的表现,信心是行为的根源。说有信心,而没有信心的行为,那个信心是死的。所以,有了因信的称义,也得有因行为的称义。

26:“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”雅各书二章从14起一直就是讲信心与行为的关系。有一种的信心是没有行为的、虚浮的、空口说说的、死的。有一种的信心是有行为的、活的。行为证实了信心,行为叫信心得了成全。他把亚伯拉罕和喇合的事拿出来作为实例证明给我们看。到末了,他就举一个比方:身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。活的信心必定有行为。凡没有行为的信心都是死的,像身体没有灵魂是死的一样。

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支持[0] 反对[0] 回答者:倪柝声 2009-2-18 16:59
问题答复(2)

支持!一个人的信 就是行的标志 信与行并列 如果是迷信 就没有行为 也就是口头信 所以当今的基督徒缺乏信的理解 故此喜欢论断别人 对于自己 一知半解 很多人感到很累 最终跌倒爬不起来

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支持[0] 反对[0] 回答者:匿名  2010-4-12 16:13
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